次云卿见赠

林徽猷挽间二首。宋代。曹勋。 昔处朝廷日，坚持谏诤风。宰司资大政，帝座识孤忠。乌府无前匹，龙骧有旧功。中兴追录处，耆德晨渊衷。

巫山一段云二首 其二。清代。王时翔。 烧笋云边寺，收茶雨后山。逢人笑指隔溪烟。家在白鸥湾。一棱秧针已绿。春涨拍堤初足。缡褷鹅鸭乱青茭。散步过斜桥。

晓枕。宋代。陆游。 残漏鼕鼕急，明星磊磊高。一从安枕卧，无复揽衣劳。熨斗生晨火，熏笼覆缊袍。一杯山药酒，红日满亭皋。

寄答李眉山五首 其三。清代。戴亨。 苍苍盘山峰，蔼蔼罗村坞。岩谷带茅茨，烟霞互宾主。中有良田畴，卜筑安乐土。时与植杖翁，欣瞻好禾黍。归来掩柴荆，著书穷太古。皓月同琴尊，孤云共寝处。举世仰高风，襟期谁能睹。

题吴雪洲磨厓神异卷。明代。文徵明。 齐云西来岩壁立，天削芙蓉千仞碧。谁能题字碧云端，吴生袖有如椽笔。蟠金屈铁纷琳琅，天门慌忽蛟龙翔。梦中神授若有得，觉来信手笔已忘。坡翁此诗信奇绝，千年似为吴生设。老夫拈笔赠吴生，一笑千峰秋月明。

答李翊书。唐代。韩愈。 　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。　　当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。　　气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。