溪庵放言十首

白乐天图。明代。唐寅。 苏州剌史白尚书，病骨萧条酒盏疏。到老杨枝亦辞去，张娟林态竟如何。

答李翊书。唐代。韩愈。 　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。　　当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。　　气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

卜算子慢。清代。苏穆。 湘帘半卷，纨扇生凉，满目绿阴清昼。曲曲阑干，立遍翠环红袖。对斜晖、无语空低首。便待向、天涯极目，淡烟先暗堤柳。夜久蟾光逗。念万里婵娟，为谁消瘦。恁种凄凉，况是别离时候。尽无眠、梦怕相逢陡。算只有、相思两字，耐迢迢繁漏。

题象湖断桥。清代。陈忠平。 湿翠熏红各自娇，桃源一望水迢遥。何当借我神丁斧，斫取长虹接此桥。

梁雅乐歌六首 其八 諴雅。南北朝。沈约。 我有明德，馨非稷黍。牲玉孔备，嘉荐惟旅。金悬宿设，和乐具举。礼达幽明，敬行尊俎。钟鼓云送，遐福是与。

得我存长安寄来书用前韵。明代。释函可。 行后予方觉，书来泪又频。到天还忆友，一路但依人。并罪归何碍，携霜散所亲。不须回白首，去住总皇仁。