玄珠心镜注
道教著作。1卷。唐衡岳真子注。《玄珠心镜》为唐代汾州女子崔少玄所撰,分《守一诗》与《大道守一宝章》两篇。前者为四言古诗,后者为三言偈语。二篇皆言守一致虚之旨,大抵本《老子》抱一守雌、虚无自然、归真返朴之说,属道教清静内修一派。衡派真子所作之注,引《道德经》、《西升经》、《阴符经》等道书,阐明守一致虚之理,认为此乃长生成仙之本。论者称其所注释详略适中,谨守本文。该书收入《道藏》洞玄部众术类。
洞玄灵宝三师记
原题广成先生刘处静撰。文中称“广成先生刘君“、“仙都刘君处静“等，非是处静口吻。且文中载应夷节解化于乾宁甲寅(894年)而处静已于咸通十四年(873年)解化，更无由笔述20年后之事。卷末曰：“后学弟子吴郡陆甚夷稽首烟霞，直书其事。”卷前序亦曰：“道弟吴兴陆甚夷，已叙道元先生休烈。”是知陆甚夷为本书撰者之一。卷末又曰：“门人广成先生制。”此广成先生当是应夷节弟子杜光庭。记与序皆出自一人。可知序亦出自光庭之手。据序可知，光庭亦实录三师事迹，并为述颂、讴赞，为本书撰者之一。序撰于“唐龙集庚辰”。龙集犹言岁次。光庭生于850年，逝于933年。经岁次庚辰者为860年和920年。前一庚辰，光庭方10岁，难以撰书。该记当撰于后一庚辰，时为后梁贞明六年。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。三师为唐道士田虚应、冯惟良和应夷节。
玄珠心镜注
长孙滋唐宪宗元和十二年(817年)序称唐时仙女崔少玄留一诗一章，王损之章句，题名为《玄珠心镜》，长孙滋注。《玄珠心镜》含《守一诗》和《守一宝章》两部分，述守一之道。《崇文总目》、《通志》皆著录为唐女子崔少玄撰。注文亦阐述守一。
洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文
洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文，原题「张万福编录」，张万福即唐玄宗时长安太清观道士。一卷，收入《正统道藏》洞玄部谱录类。篇首有张氏小序，谓道士读经讲诵，行道烧香，入室登坛，皆须先礼师存念，然后行道，否则真灵靡降，礼师则须知其方所，存念则须审识形容。故张万福将道士参受三师名讳形状及住观方所之科仪辑录成编，以便查考。全篇分七节，〈正一师讳〉、〈五千文师讳〉、〈神咒师讳〉、〈洞神师讳〉、〈升玄师讳〉、〈洞玄师讳〉、〈上清师讳〉。每节略记道士受某经时礼拜存念三师名讳形状、住观方所之仪轨。
南岳九真人传
南岳九真人传，北宋奉议郎廖侁撰。《通志‧艺文略》着录一卷，不题撰人。《正统道藏》本收入洞玄部谱录类。卷首作者自序称：道士欧阳道隆以家藏《南岳九仙传》求廖侁作序，侁削其重叠，正其谬误而成本传。篇内详记六朝时南岳衡山道士陈兴明，施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张县要、张始珍、王灵舆、邓郁之等九一人修道升仙事迹，皆注明其名号故里，升举日期。篇末称后世在九真人升仙处建宫，至唐咸通间（860-874）衡州刺史张觌陈请赐号紫盖峰九仙石坛。按唐末李冲昭撰《南岳小录》，亦载九真传记及九仙宫事，其内容与本书略同。
上方大洞真元图书继说终篇
本篇记子明向李昉传道之语，并转述逍遥之训。逍遥曰：“雍也共讯兮，太洞真元兮，仙君洪慈兮。”是知逍遥即金逍遥子时雍，《上方大洞真元妙经品》亦是其弟子所为，其经后序可证。子明当与时雍同时，李昉又与子明同时，皆金人。此李昉非是北宋初撰《太平御览》诸书之文正公。本篇作者称子明为师，当亦为金元之人。本篇劝人传经度人。
上清含象剑鉴图
《上清含象剑鉴图》，原题「天台白云司马承祯进」。一卷，收入《正统道藏》洞玄部灵图类。按「含象鉴」、「景云剑」，皆为唐玄宗时上清派宗师司马承祯铸造，其形制、铭饰取象天地阴阳。鉴可以照见人物，剑用于收鬼摧邪。本篇内载含象鉴、景云剑之图形铭饰，各有序文一段，略叙二物命名取象之旨及其功用。篇末附唐明皇御批并诗、北宋景德二年（1005）吴及《进司马天师铸含象鉴表》，以及《铸剑镜法并药》、《炼砂成银法》。此数条当系后人辑录。盖唐司马承祯曾以剑、镜二物进献明皇，北宋吴及又以之上表进献宋真宗。全书编成应在宋代。