阴符发秘
张清夜《阴符发秘》,旧无刻本,且几近湮没失传。我们今天所见者,乃是著名学者蒙文通先生于1946年,根据手抄本和罗氏观妙斋聚珍本加以校订而成之《新校张清夜<阴符发秘>》。蒙文通先生校竟写有清本及《校后记》,并请谢无量为之撰《序》,杨润六为张清夜撰《自牧道人别传》。(校后记》、谢序、杨传,发表在1948年6月《图书集刊》第8期。2001年8月,巴蜀书社出版的《蒙文通文集(第六卷)道书辑校十种》,将经蒙默教授据清本整理的《新校张清夜<阴符发秘>》编人,并附录张清夜所撰《玄门戒白》、《青羊宫<阴符经碑>跋》,以及杨润六《自牧道人别传》。蒙默《整理后记》曰:“今兹整理一据清本,唯清本仅载谢序,今补人校后记及杨传。原抄本附有《胎息经》,清本未载,当以胎经传自古昔,或人误为子还作而附于子还书后,写校记之初拟`仍旧存之’,而写定清本时仍予剔去,今依清本不附。《阴符发秘》前有沈裕云序及张清夜自序。沈序认为,《阴符经》之博大精深,直可与《易》齐肩,二者都具有高度的理论及抽象思维之特色,谓:“古圣贤书多据事以明理,惟《易》则空悬其象,而万事万理皆包孕其中。后世兴亡治乱,即《易》之占验也;古来经史子集,即《易》之注脚也。《阴符经》殆与《易》为表里者软 ! 是经也,不过四百余言,而九天九地、无始无终、一本万殊、大含细入, 其旨归所在, 与《易经》贞下起元、 静中含动, 无二理也。 特其造语多奇, 用字多险, 后人遂于奇险处求之, 致滋歧论而反晦其意。 试平心静气、反诸吾身而通诸载籍, 则释氏之非空非色,老子之常清常静,与儒者 之无极太极, 皆一以贯之矣。 ”
阴符经考异
一卷。南宋朱熹撰。《阴符经考异》，又称《黄帝阴符经注解》。唐代有两种《阴符经》注本(李筌《阴符经集注》和张果《阴符经注》)流传于宋，引起宋儒研究《阴符经》者聚讼纷争，争论焦点就是《阴符经》的真伪。一种意见认为《阴符经》不是商末就是周末之书;一种意见认为是战国时书;再一种意见认为以文字气象言之必非古书，但如果不是深于道学之人不能作此书，而唐李筌不是深通道学的，所以认为此书是李筌之前的人所作;还有一种意见认为此书即唐李筌所作，托名于黄帝又伪称得于嵩山石室之中。朱熹在《阴符经考异序》中，认真分析了各种意见，认为唐张果虽然称于道经藏中得《阴符传》，但毕竟出于李筌之后，而《阴符传》也不是原书，更引各家考证之说予以否定，认为《阴符经》恐是唐李筌所为，是因为李筌着力去做，《阴符经》便流行于世。朱熹《序》后为《阴符经注解》，采用四百余字本，按神仙抱一之道，富国安民之法、强兵战胜之术(即道、法、术)之意，分为上、中、下三篇，不标篇名。注文外有黄瑞节附录，多引朱子与须溪刘氏之说以释经。注文中又多处附加按语，校对各家经文的异同。后世研究《阴符经》的学者，将朱熹对《阴符经》的考异作为一家之说，但经中之注与按语，实有助于后世对《阴符经》经文的校雠与成书年代的籍考。现存明《道藏》本，清 《四库全书》本等。
阴符经玄解正义
(清)闵一得撰古书隐楼藏书本 清光绪三十年(1904)刊本。阴符经玄解者，范一中所着，名曰玄解而义不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚，惟是阴符经注凡数十家，各有玄义，何敢敢轻议而谓是，的解则未能治于心。
玉溪子丹经指要
道家著作。3卷。宋·李简易纂集。撰年未详。卷上载混成仙派之图、悟真篇指要、交会图、三五一图。介绍了九还、七返、鼎器、真铅、真汞、真土、刀圭、媒合、采取、融结、烹炼、金木交并、水源清浊、温养沐浴、脱胎神化等内容。卷中载长生久视之书、辨惑论、丹房法语、羲皇作用等内容。卷下载张紫阳赠白云洞刘道人歌、规中图、十二字诀、规中图密语、诗歌等。书中对《悟真篇》作了阐释，对《阴符经》经义在气功学中的应用也作了发挥。
御定道德经注
福临钦定。成克巩纂。上下两篇。有《四库全书》本行世。《道德经》乃春秋时老子即李耳(老聃)所著。为中国古代影响最为深远的哲学名著，被历代所重视。自汉代人河上公为该书注释开其端，紧随其后注释者代不乏人，据《四库全书》馆臣统计，至清初已达80余家300余卷。注释方式不一，或为之解，或为之疏，或为之音，或为之章句，或为之谱，或为之传。各有侧重，各具特色。而注释者之身分不等，其中包括名臣如羊祜、苏辙;名儒如王弼、王肃;逸士如严遵、孔登、陶弘景、戴逵、皇甫谧; 道家如葛洪、杜光庭等，多有阐发。而以帝王之尊如梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖等对此书也各有注解，见仁见智，或浅或深，众说纷纭，各有不同。福临留心典籍，对此书及各家注释详加探讨，深有体会。他认为道德二字含义精深：“道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道于身。故其德为玄德，而其言为圣言。”而老子是“道贯天人，德超品汇”之人。他所著此五千余言之书，是“明清净无为之旨”。该书“原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈”。本是一部“以人能清静无为，则忠孝油然而生，礼乐合同而化”的贴近生活、贴近社会的有益之书，但其“切于身心，明于伦物”的奥妙道理，却世所“鲜能知之也”。因而为之注释者甚众，或认为是修炼之书，或认为是权谋之书，都是“以小智窥测圣人，失其意矣”。虽然唐玄宗、明太祖之注有所见地，但也未能将该书道理全部阐释清楚。他认为 “圣言玄远，末学多歧”，如果不解释清楚，以讹传讹问题便会愈加严重。所以他要博参众说，删繁就简，所谓“理取其简而明，辞取其约而达”。抓住本书之精髓，注意在“日用常行之理，治心治国之道”方面深加体会。做简明扼要之注释。于是命令饱学之士、秘书院大学士成克巩进行编纂。福临亲自写序言冠于卷首，刊行问世。该道德经注是集各家之长的简明注释本。简洁明确，要言不烦。
养真集
《养真集》是一部清代谈道说养真的书，托名隐士养真子撰，有白鬓老人王士端评点和序跋。其序云：“其书，由儒悟禅，就虚灵而养舍利；由禅证道，借般若而炼金丹。谈空则皆拈花面壁之真传，论道则无铅虎汞龙之假借。”“衲子朝夕玩味，不须十卷《楞严》；羽客行住遵循，何用五千道德。蓦直行去，省多少云水三千，便可坐洞天十二。”“以后寻真不用白云观里，从兹访道何须黄鹤楼头！”我们知道，得道岂有捷径，然而入门最好方便，读之可以静心，总可以有所感悟的。
道门定制
道教斋醮科仪之章典。十卷。题道士吕元素集成，朱陵真隐胡湘龙编校。成书年代不详。撰者生平不详。《四库全书总目提要》谓该书十一卷。前五卷为南宋道士吕元素撰。元素作书于南宋孝宗时。后六卷为元素门人吕太换所补。太换作书于南宋宁宗时。据考证，该书第五卷中有大元国乡贯字样，殆元代刊刻，并有附益。本书卷首有淳熙戊申吕元素自序。其云至简易者道，而至详备者礼，凡人之所以事天者道也，因事天而起至诚之心者，有礼存焉，此圣人垂世立教之本旨也，然与繁简之间，当有所折衷而不可过也。又云道门斋醮简牍之设，古者止符篆朱章而已，其它表状、文移之属，皆为后世以人间礼兼考合经教而增益，设有定式，或者内容详备而失简易之旨，或失之卤莽而使敬事天者，无所考定，不惬其意，故校定编撰，略使适中，使人简易使用。卷六有自序言及校补情况和编校的目的，云定制遗于众醮奉道深信之士，因无善本考校自叹，但因师意不可辞，故爰加参考，与前五卷为全书云云。该书前五章所载皆斋醮中表状文牒及符箓，后五章兼录政和玉音长吟法事、短吟法事及道君自制道词等。每章、表、文、状、牒、简各有定式。如议全箓白简云：简箓功及幽冥不可具述，独张丽华尤为昭著。言诵经至九过，适当忏罪之时，遂简疏，则奏简当在功德成就之时明矣。近有方发奏之时，先取救苦符，尽焚以为亡者出离地狱，义有未安，盖抽魂自有文牒自简，当在传度时宣告，使亡者乘道场所作功德及愿持戒忏悔自新之力，然后奠简告下，十方赦罪释冤。自此方为出离地狱，上登朱宫尔。故经云：九幽地狱，众生闻北帝广为启请，心生悔过，愿求解脱，天尊方为说戒给符，此尤可处。又念咒篆符不为难事，但能篆二十面即可记忆，盖符咒意义相合故也。再如议表状：九皇请表，每位专奏一通，略入事言启事，以某月取某日某时设醮降真，以致望幸之意，不必全入愿意，其它众真中请状并土地三界等牒皆然。盖侍登坛行道，自有章词致祷尔，或醮事止作一通，请诸圣者止用请状为便，若表上列九皇号则不合格式。《道门定制》为宋以前道教斋醮科范之章本，是对宋以前紊乱醮科的审正。在道教科仪领域中，占有一定的地位。该书收录于《正统道藏》正一部。
真诰
道教经典。相传乃神仙口授，真人诰谕，故名。在西晋升平三年至太和二年(359—367)间，由杨义记录，传许谧、许翙、许黄民等。后由梁陶弘景编撰。全书七篇二十卷。其《运题象》、《甄命授》、《稽神枢》各四卷，《协昌期》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真检》各二卷。自《运题象》至《阐幽微》传为“真人”所诰，其余四卷为陶弘景撰。该书以《道德经》为本，称“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”。其中《真诰叙录》述《上清经》源出，谓其中的《大洞真经》读之万遍即可成仙。《甄命授》、《协昌期》、《阐幽微》等篇述人死后进入六天宫受事等，并说鬼法人、人法仙，循环往来，徘徊生死。将佛教地狱托生之说引入了道教。书中还旁及行气、服食、房中等修炼方术，兼记药物、道教名山。全书内容庞杂，文体杂陈，或诗歌，或问答，或谕戒，皆言仙真授受真诀之事。然保存了不少道教史料，在中国科技史上亦颇有影响。收入《正统道藏》第637—640册。
周易参同契发挥
三卷。释疑一卷。宋俞琰撰。宋代丹家众多,都以魏伯阳《参同契》为丹经之王。研究 《参同契》的道学者,多以彭晓注本承继相传。但各家注本又体例有别,所言不一,使《参同契》一书有失原貌。俞琰作《周易参同契发挥》主要参阅彭晓本和朱熹本。俞琰指责彭晓使《参同契》原文阙裂颠倒,批评朱熹之后注释者都削去《赞序》而不录,于是他又合蜀本、越本、吉本、钱唐诸家本,互相雠校,并作《周易参周契发挥》以为定本。
周易参同契解
道家著作。3卷。宋·陈显微撰。显微字宗道，自号抱一子，淮阳(今属江苏省)人。嘉定端平间(1208～1236)道士。是书为其弟子王夷于端平元年(1234)所刊。卷内不分章节。书中次第，悉依彭晓之本，其“鼎器歌”一首，亦从彭本附于卷末。书中所解，于内丹阐发较详，故在诸注解本中颇有特点。《四库全书总目》评：“以其诠释详明，古《参同契》诸注之中犹为善本。故存备言内丹之一家， 犹经解之中录吴澄诸书之意云尔。”